《净土旨诀》为清代净土宗相关著述，作者道沾，属于中国撰述诸宗著述部净土宗的经典之一。该书主要阐述净土宗的教义与修行旨要，对净土宗的信仰、修行方法及思想内涵进行了系统梳理和阐释，是研究净土宗思想与实践的重要文献。
續藏經 淨土旨訣
清 道霑撰
淨土旨訣序
佛祖門庭方便不一而求其直截簡易廣大精微無如淨土一門昔人謂生死海中念佛第一非虗語也嘗稽彌陀經中如來親宣六方共讚而諸大乘經論亦皆勸進叮嚀至如歷代宗匠如天台南獄長蘆永明慈受中峰諸師無不極力讚揚者良以此之法門以之自利則一生可以取辦以之利人則三根可以並收而究其旨歸又與禪宗之旨合所謂禪者淨土之禪淨土者禪之淨土誠匪誣耳佛法下衰真修者尠參方之士偶得一知半解便乃高談向上鄙薄淨行甚至祖師解粘去縛之語會作實法滔滔皆是往而不能識者憂之謂其自失善利且成謗法之愆深可懼也 寶福霖公大師親承鼓山法印坐道場二十餘年宗風遠播法雨遐霑真一時禪海哉乃提唱之餘極讚淨土師嘗有言曰老僧志在宗門行在淨土旨哉斯語葢與天台永明諸師密修顯化若出一轍者矣余早沉世網晚慕空宗辛酉之春曾有淨土八問蒙師剖晣是秋復承遠寄旨訣一書中多開示念佛及書序問答偈讚共若干篇博引佛言廣參祖語決定證信詞簡旨深伏讀再三然後歎是書之為至要也禪淨行人果能直下知歸識取自己本地風光則曰禪曰淨土兩俱剩語如其未然則是書乃淨邦之楷梯亦別傳之寶鑑哉。
康熙甲子臯月上浣溫陵弟子龔錫瑗盥手拜譔
淨土旨訣目次
溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語(八則) 答岸齋居士淨土八問 淨土普說 示德彰禪人 示惟祥禪人 示黃蓮實道者 普勸念佛文 普勸念佛放生文 重刻王龍舒居士淨土文序 重刻天如禪師淨土或問序 答張確菴太史書 善導和尚普勸念佛偈 演善導和尚念佛偈八句句各一首 示念佛偈 西方三聖贊 阿彌陀佛贊
鼓山為霖和尚示修淨土旨訣
溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語(八則)
念佛法門諸經攸讚彌陀經中六方諸佛各出廣長舌徧覆三千說誠實言者正恐眾生信不及故吐舌示之證其言無虗妄令諦信也葢此乃難信之法經云不可以少善根福德因緣得生彼國難信能信即是多善根多福德多因緣之人。
念佛一門具無量法門葢佛有三身土有四土淨業行人各隨自力量或念法身佛願生常寂光土或念報身佛願生實報莊嚴土或念化身佛願生方便同居兩土然三身只是一身四土原是一土總以法界為體故所以圓機之士一以貫之如善財童子最初於妙峰山頂參見德雲比丘得普賢念佛三昧即是其人也。
念化身佛者高齊有大行和尚宗崇念佛云四字教詔謂信憶二字不離於心稱敬兩字不離於口謂往生淨土要須有信信千即千生信萬即萬生信佛名字不離心口諸佛即救諸佛即度心常憶佛口常稱佛身常敬佛始名深信任意早晚終無再住閻浮之理此即約念化佛生方便同居士警策初心最為切要。
念報身佛者六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之身無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽目澄四海毫映五山光明無有涯眷屬不知數左侍觀音右翼勢至一稱名字滅八十億劫生死重罪一觀聖像獲相好八萬四千夫佛身之大既云六十萬億阿庾多恒河沙由旬則娑婆相去極樂不過僅十萬億土之遙若然則娑婆世界三途六道一切眾生盡在阿彌陀佛心腹之間時時懷育我時時攝受我時時放光明燭我無奈眾生不知不信不見若是有福德善根男子如是知見信向發廣大願願生彼國全體即是舉念即到夫何遠之有若能如是念報身佛即生實報莊嚴土也。
念法身佛者大乘起信論云如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根迴向願求生彼世界即得往生常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故觀無量壽佛經云阿彌陀佛是法界身徧入一切眾生心想中是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好是心作佛是心是佛夫天地同根萬物一體諸佛法身即眾生本覺真心諸佛無別所證全證眾生真心心佛眾生三無差別云是心作佛者明即心變全性成修是心是佛者心外無佛佛外無心此觀不獨是觀乎本性乃是托他果佛顯乎本性以同體故故先明應佛入我想心次明如來法身全是行人本覺心體無二無別又大品般若云諸法如即是佛金剛云如來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛所以眾生無明妄想顛倒攀緣以及山河大地艸木叢林牛馬猪羊微細昆蟲皆是阿彌陀佛真淨法身行人若能如此念法身佛住於正定必生常寂光土也。
維摩詰經云欲得土淨當淨其心隨其心淨則佛土淨然淨心之法別無他術唯一心念佛六根都攝最為切要故古德云清珠投於濁水濁水不得不清念佛投於亂心亂心不得不定先師云心淨佛土淨此理萬難移藕絲如未斷能牽大象馳皆是真實語。
父母所生之身六塵緣影之心生住異滅念念密移剎那變壞無可憑恃所以現前身心正當痛自看破般若心經云照見五蘊皆空度一切苦厄拘留孫佛偈云見身無實是佛身了心如幻是佛心了得身心本性空斯人與佛何殊別淨業行人當如是照如是了觀身實相觀佛亦然葢生佛一體無二無別也。
華嚴一部乃如來五時首唱稱性極談汪洋沖融廣大悉備而最後收歸於普賢十大願王導歸極樂是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑棲三賢十聖諸大菩薩之安宅真正佛子宜努力精修不可緩也李長者合論每以淨土權實互相較量者葢據理而說欲顯三乘指淨土在他方是權華嚴一乘唯心淨土是實耳然而非實無以施權非權無以顯實權實雙彰是華嚴淨土若夫東西南北淨穢大小等一一皆是無盡法界互相含攝以十玄六相融之始得盡理讀者須善得意勿滯於言可也。
答龔岸齋居士淨土八問
問入道多門而禪宗淨土殊途同歸固無分優劣矣第參禪以了悟為期工夫一到此生便得了悟修淨土以往生為準持念雖專臨終始得往生是亦有前後遲速之異耶夫參念佛是誰與看如何是本性彌陀此仍是參究工夫鈍根下士固未能矣若只單持一句佛號而欲使生前有悟道之益死後獲生西之樂將何道而可幸明誨焉。
答曰參禪念佛原非二法各隨根器一門深入總是佛祖方便接引群生入道之蹊徑耳至於前後遲速之說亦隨根器初無定法參禪固有一棒一喝一語一機直下頓悟者亦有畢生不悟二生三生始得悟者所以古德示人云假使參而未徹學而未成歷在耳根永為道種再出頭來一聞千悟得大總持是也念佛往生雖是身後之事而現生開悟者亦不少其人傳史歷歷可考首楞嚴大勢至圓通章云憶佛念佛現前當來必定見佛是也今不管現生悟不悟二六時中惟一心念佛勿使暫時忘却若忘即須記起發大願力決定往生永明壽禪師云但得見彌陀何愁不開悟此語正為慮念佛不開悟者誡也。
問執持名號兼讀大乘經典此法固千妥萬當矣第塵勞中人晚年始知學道兼有家務應酬工力有限時刻無多一日之間若復披閱經典則入海算沙於持念必不精專若但專心執持則面墻塞兌恐見地或難了徹果當念誦雙修抑秪單持勿輟簡要之法伏冀開明。
答曰淨業行人讀誦大乘經典正使開其理性堅其正信何入海算沙之有若然則是滯於章句不達佛心不善讀經者也今不必執一各隨其便樂讀誦則省片時讀誦迴向西方樂一心念佛即一心念佛惟務使正念純一為得耳不須猶豫也。
問古德教人念佛直須念而無念無念而念念與不念打成一片方是極則工夫今初學之士當無事時或能持念不忘一或涉事應物一句佛號未免驀地打失是念時便有不念便無念與不念分作兩橛如何得成一片今欲使無事之時覺照之心不昧應酬之際攝持之念常存作何方便始得相應。
答曰念佛有理念有事念若事念者惟一心念去務使字字分明句句相續葢不分明即是昏不相續即是散不昏不散一句佛號歷歷現前久之自然成就念佛三昧也理念者達得現前能念之心所念之佛因緣合成本無所有當體性空是念而無念也雖然性空而能念之心所念之佛歷歷現前是無念而念也然念而無念空觀也無念而念假觀也空假不二法身現前是中道觀也若能與此觀行相應則知娑婆淨土只在一處彌陀自己原非兩人如此念佛生淨土必臻上品所謂生則決定生去則實不去是也苟或理性未明總在有邊著倒安知念而無念無念而念的道理理既未明便欲求其相應不亦難乎今不管是事是理惟將一句佛號一心念去白香山所云行也阿彌陀坐也阿彌陀直饒忙似箭不離阿彌陀久之純熟三昧成就自然無事之時靈照不昧應酬之際正念不忘也。
問持戒為修行之基不殺為大戒之本且因戒生定因定發慧則戒其首尚矣而在家之士染深業重痛夙習之難移且中年以來質弱病多苦滋味之未割豈帶業往生先佛之慈悲不妨姑開一線抑往來舍受自難脫離三途因果酬償豈能臻乎上品除之未能計將安出。
答曰不能齋戒乃富貴人之通病昔馬祖答洪州廉使食肉問云食則中亟祿不食則中亟福夫不食既是福則食者得罪明矣東坡聰明盖世洞曉佛理然猶不免於食眾生肉黃山谷平生齋戒嚴潔作發願文痛自激勵甞作偈誡東坡曰我肉眾生肉形殊體不殊原同一種性只是隔形軀苦惱從他受肥甘為我需莫教閻老判自揣看何如此偈示人最為的切故淨業行人當念我食一塊肉眾生受無量苦以念眾生苦故不應食肉然帶業往生教有明文但品第不高耳大丈夫當期乎上品豈可以帶業自畫乎。
問自修淨土以來世界之虗妄根身之浮幻亦頗微有省覺乃當憂患之忽乘於虗妄者而頓起妄心又或窮困之頻仍於浮幻者而屢生幻想是能知而不能證且能說而不能行此淨德之難成實染心之易熾今欲使易熾者不熾而難成者竟成何法修持始能有入。
答曰障有厚薄悟有淺深其不相應處皆由見之未徹行之未熟觸境逢緣未免打作兩橛此初心行人之通病也惟智者即於不相應處痛下鍼錐著實看破一念回光當下安樂調伏既久習以性成自然不費力也。
問曰間念佛此心雖未至不亂亦不至十分放失惟夜間睡夢時尚覺從前習氣種種現前豈熟處難忘多生之業習非暫時之所能勝歟夫睡夢尚難作主則生死安免浮沉今欲效古人長坐不臥而色力孱羸固願學而未能若如平人夜眠晝餐則迷醒中分恐打併之難一將何道而使寤寐一如主人公惺惺常在耶願熟聞。
答曰淨業行人青天白日於是非愛憎之境雜然橫陳時打失正念隨境漂流者往往有之況睡夢中乎總由娑婆之情重淨土之念輕以心衡平准之一低一昂有由然矣今惟著實看破娑婆世界上事總是苦是妄無一件真實可以留戀放下萬緣一心念佛白日開眼時正念若不失則夜間眠夢時自然亦不失夢中既不失則死時正念現前亦不失矣天台智者大師云臨終在定之心即是生淨土時是也寤寐一如之境至此其庶幾乎。
問古人大事未明必貴親近明師朝參暮叩以求打徹是以三登九上古有傳人即見性如趙州尚且八旬行脚今修淨土人雖只單持一句佛號要期於明了心性一也而在家之士時地相限既不能如衲子之千里腰包即暫近導師亦不能如緇侶之抝折拄杖朝夕相對只是妻孥眷屬眼見耳聞無非道障業累必欲一刀兩段與善知識眉毛廝結固非捨家離俗不可抑在家中亦自有善巧方便耶此段因緣尤所願聞。
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