《法门锄宄》为清代禅宗史传类古籍，作者净符，属于中国撰述史传部禅宗类著作。该书主要围绕禅宗法门进行探讨与阐述，可能涉及禅宗历史、教义、修行方法等方面的内容，对于研究清代禅宗思想及发展具有一定的参考价值。
續藏經 法門鋤宄
清 淨符著
重刻法門鋤宄(竝)五家辨正序
仲弓指綠林之徒目為梁上君子。豈意我法門中容此奸矣。白巖符公此編一出。宿姦老蠧無爾措足處。雖嚴燈及禪燈若干締搆。不足一揑而已。所以海市蜃樓多少駢闐。皎日麗天則悉為烏有也。余頃塞於諾責著五家辨正。於其言也支桑巧拙。不能無異其義。偶歸一揆。故忘狗尾續貂之醜。僅以劒環一呎之鳴。謾當明宗正譌之鼓唱云爾。
元祿庚午春姑洗穀旦
讚陽沙門 存德巖題
法門鋤宄序
元至正間。越天衣清公翻刻大川所編燈元惑。廷俊序引偽言小註于天皇章下。後人不察其妄。遂以為然。有若以尹氏為正卿。為隱母往往然也。數百年來從未有能決其孰是。今錢塘白巖和尚考之以編年。原之以情理。真偽審。誵訛辨。披重昏而覩太陽。何其明顯。雲門法眼兩宗之祖。今而後人不敢更東扯西拽。有惠後學其亦至矣。茲特單梓公諸天下。庶幾乎非徒使知丘玄素之為烏有。而且得使知張無盡決未及見金山頴公。必也討得二碑之說可立破之而無遺孑。當不復更贅一辭。
康熈八年己酉冬至前三日雲門顯聖禪院住持自若深道人題于寶鏡堂上
法門鋤宄卷一
古杭白巖偶道人 淨符 著
越州雲門大樗子 淨深 閱
南泉下有曇照禪師一人。與趙州長沙茱萸子湖諸老為同門昆季。住荊州白馬。道出常情。事迹可愛。甞云快活快活。及臨終乃呌苦苦。有院主致問推枕一篇。機語備載皇藏傳燈諸錄。而地藏恩寶峰照圓照本皆有頌。現刻頌古聯珠集中。此天下古今所共覩者。今人特殺好奇。向虗空裏架樓閣。不循其實。廼於馬祖下幻出個天王悟來。將曇照機語栽為天王悟事。乃首尾不漏一言。不差一字。此異事也。噫。世豈有兩人同一州。同一機語。復同一事迹。豈理也哉。廼又有翻刻燈錄者。竟將白馬曇照直削之。南泉下去了一嫡嗣。使白馬一代龍象寥寥無所聞。馬祖下添入一偽嗣。使一百三十七同門嘿嘿無所識。其何所為而然歟。吾不得而知之也。試以詢諸明眼。
僧寶傳第四卷玄沙章末云。石頭之宗至是遂中興之。夫玄沙與雲門為昆季。同嗣雪峯存。存嗣德山鑑。鑑嗣龍潭信。信嗣天皇悟。悟嗣石頭遷。覺範云石頭之宗至是中興。豈汎汎無據而然者。雲門偃出香林遠。遠出智門祚。祚出雪竇顯。此又世系之所最為明著者。水有源。木有本。非可混者所從來矣。何今之無本。流乃硜硜然。妄以顯為大寂九世孫。此何說耶。鳴呼。法門秋晚。不謂至是。
景德傳燈錄載馬祖之嗣一百三十八人。內七十五人見錄。六十三人無機緣語句不錄。與傳法正宗記所紀同。初未見有所謂天王悟者。五燈會元載馬祖之嗣七十六人見錄。指月錄載馬祖之嗣四十七人見錄。皆絕無所謂天王悟者。而所有者乃天皇悟。悟嗣石頭遷。青原第三葉也。記曰。大鑒之三世石頭希遷禪師。其所出法嗣凡二十一人。首曰荊州天皇道悟者此也。傳燈正宗皆歷朝所奉藏典。乃本宗嫡子親孫所自定之家譜。他如雪峯廣錄聯珠通集佛祖統記玄要廣集諸書。孰不曰龍潭一支為青原之所出。自唐抵清歷朝不知凡幾。經聖君贒臣所披閱不知凡幾。其脚下兒孫尊奉崇事不知凡幾。千餘年來從未聞有敢擅便移易之者。葢水源木本非可從他處假借。佛國白曰。南嶽山頭見石頭。便歸古岸狎沙鷗。謾分胡餅為香餌。引得金龍直上鈎。讀之亦可以了然。無復疑矣。何今人不據其實。廼恣意變亂。甘墮妄庸。竟將龍潭一支改入馬祖會下。于馬祖下假揑一天王道悟。謂與天皇道悟同時以便相溷。既苦無所謂機緣語句。廼割取南泉之嗣白馬曇照常云快活臨終呌苦一段因緣。栽為天王悟事。且假海鹽黎眉居士名以掩其過。公然為書曰教外別傳。僭行于世。蔑眎皇藏。不懼天討。噫。出家兒為了生死。所貴一切真實。如此妄意行事。究何所圖。夫集傳燈者為道原法眼二世孫。著正宗者為明教雲門四世孫。總龍潭七世孫也。其嫡子親孫所自定之家譜不信。外此可信乎。嗚呼。是真難掩。是偽不昌。苟偽而能昌。則吾將以斯言亦為妄矣。
澧州龍潭崇信禪師。渚宮人。家賣餅為業。少而英異。初悟和尚為靈鑒潛請居天皇寺。人莫之測。師居于寺巷。常日以十餅餽之(云云)。此燈錄會元諸書所載如此。夫為靈鑒潛請者。乃城東天皇道悟也。非假揑城西之道悟明矣。居于寺巷者。乃城東天皇寺巷也。今荊南城東有天皇巷。非可泯滅。而城西之巷既無所謂天皇之名。則龍潭非天王之嗣又明矣。今妄人於龍潭章雖槧去初悟和尚為靈鑒潛請居天皇寺人莫之測一十七字。其如居于寺巷餽餅事迹。井井然之。不可掩滅。何是。則日以十餅餽者餽城東天皇道悟也。留餅反惠者乃天皇道悟。非天王道悟又明矣。何也。為靈鑒潛請。人既不測。故信日得以十餅餽。若丘碑所云。節使親臨迎衙供養者。則四事豐饒。貴顯求見且不得。而舖家兒乃敢以十餅見凟耶。今人不細審詳。一味鹵莽恣生滅心。妄行改易。變亂宗統。祇有徒取識者之笑耳。於他雲法二宗復何損益。然則聞人之碑圭峯之狀。德輿之銘。又何所據而然耶。歬後推酌既無確據。則為好事者詭心妄揑。又奚待言。
夢覺堂重校五家宗派序云。張無盡疑洞山德山垂手不同。恐自天皇處或有差誤。後於達觀頴處得唐符載所撰天皇道悟墖記。又討得丘玄素所作天王道悟墖記(云云)。此譌言也。達觀穎寂于何時。張無盡卒于何時。而乃云無盡從頴處得兩道悟碑。夫達觀頴為谷隱聰嗣。寂於宋仁宗嘉祐四年己亥除夕。張無盡卒於宋徽宗宣和三年辛丑十一月。以辛丑上遡己亥。相去六十三載。使無盡壽年七十。當頴示寂之年僅七歲。即壽八十亦不過十六七歲。此正讀書習舉業時。孜孜於文章功名且未暇。而有暇於佛學乎。即有暇佛學。未必即能留心宗乘。能留心宗乘。未必即能討論門庭宗派中事。何以知之。按無盡傳云。年十九應舉人京道。由向氏家登第回。遂為向氏婿。初任主簿。見梵筴莊嚴。遽怫然欲作無佛論。後訪同列得維摩經。讀之始能信向佛乘。時年已二十有餘矣。以二十有餘之年且不耐見梵筴之莊嚴。則其于佛門尚未生信。尚未生信又詎有能注意宗乘。討論門庭宗派之事哉。此特姑就無盡壽年八十而言。若無盡壽止七十。則當頴未寂之歬僅一六七歲孩童耳。顧乃云從頴處得符載碑。又討得丘玄素碑。然乎否乎。此不待辨而自知。其為妄誕明矣。且無盡留心宗乘在晚年事。按傳哲宗元祐六年辛未為江西漕。見兜率悅。於托鉢話疑甚。夜半觸翻溺器乃得徹悟。年當五十矣。以元祐辛未逆數至嘉祐己亥。相去三十三年。始於宗乘有悟。詎未見兜率已歬少年遽能持論洞山德山之垂手接物事耶。且此持論。據云今以丘符二記證之。方知吾擇法驗人之不謬。則此言必在得碑之歬。豈十餘歲志學之書生遽能發此宗乘堂奧語言耶。此在已見兜率徹悟之後或可少信。若云在達觀未寂之歬。則孩童拍盲斷乎不能有及於此。又其家住渚宮。渚宮在荊州。而城之東西天皇天王既有碑碣。則道悟之一人兩人朝夕在無盡眉睫間。固可了了然毫髮不昧。又何必致疑道悟似有兩人。又何必託辭曰後於達觀處討得丘苻二碑。始自信擇法驗人之不謬。且達觀居金山。去渚宮三千餘里。豈有眼前碑碣反不去看考。乃區區遠從數千里外人討得。此語之偽又何待辨。此直後人假揑。正一無根虗妄之談耳。無根虗妄之談。強君子以必信。復何得哉。吾願諸肩荷法門者秉公執正。無滋其惑可也。
明成弘間雪庭禪師。杭仁和桂氏子。開法昭慶。為臨濟下二十四世。西蜀直指堂休休翁。南峯之子。有幻寄錄行世。而續略繼燈誤列為未詳法嗣。此訛也。乃古南刻師拈古。又以古庭前堅名。是不考古庭雪庭之有別。況古庭堅即無際悟嗣。雪庭去悟尚有雪峯休休翁兩世之隔。則古庭與雪峯乃昆季。雪庭又古庭之孫行矣。何竟混同為一人。嗟嗟以明至清僅二百年。編錄之誤尚如。此況自唐迄今垂千載。又當何如。寂音以天皇疑為兩人。近日竟以天皇天王別而為兩人。宜乎不足辨。偽碑奚足恃。
法門鋤究(有序)
鋤究篇既出。或者曰。犯過招尤莫甚於好盡言。法門甲乙之變。已有正譌熄邪據實諸書之行。真既不得而掩矣。則偽又奚得而昌之。即有指鹿為馬證龜成鱉。流一二亦不過洩憤排怒而已。而堂堂大國明眼正人大君子居多。是又奚能盡為其所扇惑哉。隻手洵不足掩太陽。宜置之可也。抑何必傷德費辭之甚。余曰然也。吾豈好盡言哉。亦有不得已而然者。夫世之倡言為害是亂真之端者。其禍在一人可弗辨。禍及天下後世。則其辨可緩乎。苟區區於潔己存厚。避箭畏刀。忍千古不易之道。一旦蒙昧於昏昏不曉之鄉。則亦將遺譏於天下。後世荷法堂前得無有媿。斯吾所以有萬不得已而然者。此耳。然則吾豈好盡言。故為傷德費辭之甚哉。抑聞之云惟善人能受盡言。則吾於晦公也又豈敢以不善人待即盡言之可也。況未即盡言兼之在衛道哉。丁未九月白巖偶道人淨符書。
自有天地以來。是非辨論何代無之。第一經公府明眼。以大公心發至公論。是還其是。非還其非。是非既白則辨論泯息。吾人自可相忘於無懷氏之天而各安其生也。後世設有一人焉。曰向之是者可非。非者可是。是非倒置。公論毀公心滅。從無是非中妄生是非。昏蔽日月紊亂綱常。則公府具在。明眼具在。而至公辨論斯不得而忘之矣。吾宗在唐有天皇道悟禪師一人。住楚江陵。為石頭遷子。其下出雲門法眼二宗。載皇藏傳燈諸錄及正宗記最詳。集傳燈者為道原。法眼二世孫。著正宗記者為明教嵩。雲門四世孫。其所派列世系井井有條。所從來舊矣。而會元雖有小字闕疑。人皆知為非。是故刻者不敢大書。乃後人不本所自。妄意引據。翻改成言變亂祖系。先年經大君子至公剖柝疑誤氷釋。二宗得各安其祖又有年矣。今水鑑之妄突作。晦山更從而附會之。污凟法門更亂宗祖。則辨論又烏得而免。然小字添入為疑案。以驗後世智愚業。海清公之用心或亦可嘉。吾儕自不必究可也。特後進不諳。遞以為實。禍吾宗不小。則吾儕不得不白之。請且以近事況。如臨濟下。近日所傳正派有海舟慈一人。崇禎丙子姑蘇查氏所突出之佛祖源流稿。謂慈先嗣萬峯蔚。後嗣東明旵。是以兩人之嗣為一人。三峯據沈貫所撰墖銘及印記頌。則以慈為萬峯嫡嗣。與寶藏持為伯仲。而東明乃為慈之法姪。潭吉據無聞聰客牕夜話。則以慈為萬峯蔚之子。寶峯瑄之師。略不及寶藏東明。且以寶藏東明為疊出。又據古溪祭文。疑東明下別有一人與慈同名號者。如荊南兩道悟故事。寶華據靜菴素聯芳圖中所敘及年代遠近。則以慈為東明之子。寶峯之師。而萬峯下是別有一人同名號如慈者。山茨際公自敘住東明時。從廢帋中得旵墖銘。銘中並無海舟慈名。如上五說各不相侔。雖本支兒孫無從考定。嗟嗟去今僅二百餘年中事。且罕有能白之者。況遠隔十朝七十餘帝千有餘年外兩道悟事。而今人獨能白之乎。然一道悟以之為兩人為一人。事無不可。特考諸史籍稽諸年代。則真偽自不容其無擇矣。如當時好事者為逢迎張無盡輩所假揑之碑。謂為唐正議大夫戶部侍郎平章事荊南節度使丘玄素撰。無眼者相傳以為真。及考之史鑑編年。唐宰相年表。與荊州郡乘。則丘玄素既為烏有。而碑文之偽白日青天可無疑矣。所謂皮既不存毛自無容其所附。疑誤既辨復何所云。年來濟洞兩家幸安和好。實法門福。不謂今又突有僧水鑑者。於荊州城南御路口買孔蔚然文學宅基。搆菴而居。乃平白鑿空。額名古天王寺。誑惑愚癡亂真害是。此恠誕事人詎忍聞。夫荊州城南固有天王土地堂。居民凡於事神。具鄉貫則莫不曰城南天王土地堂祠下云云。若天王寺則從未聞也。即業海清公重刻會元時所添入小註闕疑。亦只曰同時有二道悟。一住荊南城西天王寺。一住荊南城東天皇寺。曾未聞城南有天王寺。況城西天王者。以唐宋郡乘考之。並未有也。而有之者。但曰城東天皇寺。稱荊南首剎。重興為道悟禪師。乃龍潭信餽餅得法之地。湖廣全省誌第七十四卷載之甚詳。與龍藏傳燈諸書所紀無異。世所共聞。今草市大殿巋然。巷名事實種種可稽。固不與鑿空假揑之城西天王可同日語。嗟嗟水鑑搆菴供佛亦好事也。抑何必借名古蹟始為得計。即借名亦須借之有名。即有名矣更須考郡乘寺觀髏中之有無。有然後借之乃為得。今借之於脫空無根。豈不仍成虗揑。水鑑之愚一何至是。已可歎也。乃又有作復古天王寺碑記者。於德山碑記明宗正譌熄邪摘欺救蛾紾譏據實闢謬平心諸書。似不曾聞較彼水鑑之愚得不尤為倍甚。鳴呼。世有清白之士如明山賓者。決不妄言。一妄言則於心為有媿。不得謂為清白士。而僧中稱善知識為傳佛心印者。較清白之士高出萬萬。尊重不待言。今晦山居然一知識。不以真語實語誠諦語取信方來。乃於舉事孟浪之水鑑者反從而文其過飭其非。以歷朝所奉藏典傳燈諸錄為訛書。將偽人偽碑偽機緣諛言疑書反指為定典。紀事不稽。發言無本。是豈所謂見道之知識哉。吾聞晦山亦法門正人。於圓戒羯磨時甞有寧斷吾舌毋毀法門如違此誓甘墮苦坑之語。刻之梨棗。意在息諍。乃今遽作此文。以非為是。指空言有。於所立之誓逈爾相違。將為可以蒙惑戒子。聾[(壴*皮)/耳]方來。噫。欺誑佛祖。害理瞞心。越法違條。莫此為甚。晦公晦公。請以自所製立誓息諍文。向清夜無人處洗心淨慮細讀一過。問之自己以為何如。又會元天皇章後小註云。城西天王悟有碑。為丘玄素所撰者。乃越州開元業海清公於元至正甲辰重刻會元時始添入也。大川原本從無是註。此盖因廷俊序中有雲壑心燈錄未行為惜之語。後人遂附會其說假揑耳。清公不考真偽。妄為添入。其惑世誤人之甚。可謂業海矣。又那堪有承其虗而接其嚮者。抑其害可甚言哉。本 朝甲午乙未間法門變亂。南都各省諸大護法大君子及諸方住持。以大公至論力為抵正。而天皇天王及種種不白之案涇渭始分。自是凡屬有識皆備知丘玄素之為烏有耳。
康熈七年秋初金陵天界法弟 大寧 謹書
法門鋤宄(終)
(附)禪通劒叟昰禪師與晦山顯和尚書(昰原姓官諱撫辰)
吳頭楚尾分野相聯而來往參差。艱逢晤教世出世間聲氣相若。以平生鄉慕往往幾得而失之。昰恒有歎其緣之慳也。茲不得已冐為未同之言。法門關係不敢引避以獲戾佛祖。惟台翁垂聽焉。正法眼藏之布在方策也。自景德傳燈錄始。五燈宗之傳法正宗記祖之。莫不載六祖首出青原。青原出石頭。石頭出天皇悟。悟出龍潭信。信家世于荊州天皇寺巷。昰以楚產習知楚事。今其故里與子孫具存。而天皇碑記載之甚詳。何所容旁參異議。矧歬贒刊有正譌熄邪據實諸書行世既久。近在本朝 章皇帝甲午乙未間經朝野巨儒大公至論力為抵正。 天子聖神洞知法門錮疾。特將五燈纘續入藏。直頂傳燈正宗千百年之宗統。 聖朝已大定。萬世永無弊矣。台翁為法門砥柱。豈不習聞之熟了然于歬後費公之詭譎乎。一聞有妄人水鑑者不避上違古今 皇藏之大嫌。不畏近犯照提未出之大罪。僭將土地堂妄建為天王。僭稱祖剎以偽亂真。以烏有先生篡奪空王之嫡派。在台翁宜何如持公秉直嚴訶斥以正之。無使滋蔓傳誤後學可也。胡乃為之文勒之石。佐助妄人狂騁。春秋責備贒者恐適以寬妄人之過也。聞在癸卯天然湘大師與台翁邂逅生生林。語之故而告之。悔乃復走荊。訪其故老。考其遺踪。拜其祖塋。驗其銘狀。果實實與傳燈正宗所誌者的切著明。歸舟遽取原稿守江漢焚撒之。因咬齒自誓曰。顯實為水鑑所賣。敢昭告于青原石頭天皇龍潭諸大祖師。我若不廢此藁斷此葛藤。禍如白水。台翁言猶在耳。江漢之間一時傳頌。莫不心服子路改過之勇。不惟青原諸祖鑑其至誠無偽。即江漢間天龍鬼神必且默誌其言而望日月之更也。今妄人以尼告發。而太守公差鎻拏[日/出/大/米]其過惡于道路。百醜傳播賄乃脫迯。向非天皇威靈顯應果報無差。當不敗露若是之甚也。所恨太守不知法門大事。不能一奮蕭斧直碎其碑以掩日月之蝕。或者曰非台翁自碎之不足以了白水之誓。故留之以有待也。昰衰朽無似。雖未識韓顧荒山龍脉發于黃梅四祖。禪通距安國又僅五六十里之近。聲息相通。卒無一言以傚一得之愚。則同時大德未必不以責備之辭相波及也。倘蒙俯鑑愚忱。或轉託知交。以廢石改額之權仍屬之太守。或台翁自命一价之使直自為之。以了結白水誓願。從此夢寐安無媿怍。則台翁芳名不惟從此遠播千古。而昰老死深山亦可無憾也。偶託鉢蘄春。適逢白門僧。便藉之為郵。披肝瀝膽以盡私衷。伏惟鑒宥。戊申八月杪禪通弟空昰和南奏記時年七十有五。
靈隱晦山顯禪師復劒叟昰和尚書
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