《十不二门义》为唐代天台宗僧人道邃所著，属于中国撰述诸宗著述部天台宗的重要典籍。该书主要阐释天台宗的十不二门思想，是研究天台宗教义的重要文献。
續藏經 十不二門義
唐 道邃錄出
十不二門義
然此迹門談其因果及以自他使一代教門融通入妙故凡諸義釋皆約四教及以五味意在開教悉入醍醐觀心乃是教行樞機仍且略點寄在諸說或存或沒非部正意故縱有施設詫事附法或辨十觀列名而已所明理境智行位法能化所化意有能詮詮中咸妙為辨詮內始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄無不盡故不可不了十妙大經故撮十妙為觀法大體若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一自他何殊故下文云本迹雖殊不思議一況體宗用只是自他因果法故況復教相只是分別前之四章使前四章與諸文永異若曉斯旨則教有歸一期縱橫不出一念三千世間即空假中理境乃至利益咸爾則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化他能所則彼此照著法華行成使功不唐捐所詮可識故更以十門收攝十妙何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二法既教部咸開成妙故此十門不二為目一[?夕]門下以六即檢之本文已廣引誠證此下但直申一理使一部經旨晈在目前一者色心不二門二者內外不二門三者修性不二門四者因果不二門五者染淨不二門六者依正不二門七者自他不二門八者三業不二門九者權實不二門十者受潤不二門。
是中第一從境妙立名第二第三從智行立名第四從位法立名第五第六第七從感應神通立名第八第九從說法立名第十從眷屬利益立名一色心不二門者且十如境乃至無諦一[?夕]皆有總別二意總在一念別分色心何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼心色因果唯心報唯約色十二因緣苦業兩兼惑唯在心四諦則三兼色心滅唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯心一實及無准此可見既知別已攝別入總一切諸法無非心性一性無性三千宛然當知心之色心即心名變[?夕]名為造[?夕]謂體同是則非色非心而色而心唯色唯心良由於此故知但識一念遍見己他[?夕]生他佛尚與心同況己心生佛寧乖一念故彼彼境法差而不差二者內外不二門者凡所觀境不出內外[?夕]謂託彼依正色心即空即中空中妙故心色體絕唯一實性無空假中色心宛然豁同真淨無復眾生七方便異不見國土淨穢差品而帝網依正終曰炳然所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空假中是則外法全為心性心性無外攝無不周十方諸佛法界有情性體無殊一切咸遍誰云內外色心己他此即用向色心不二門成。
三修性不二門者性德只是界如一念此內界如三法具足性雖本爾藉智曰修由修照性由性發修在性則全修成性起修則全性成修性無所移修常宛爾修又二種順修逆修順謂了性為行逆謂背性成迷[?夕]了二心[?夕]雖不二逆順二性[?夕]事恒殊可由事不移心則令迷修成了故須一期迷了照性成修見性修心二修俱泯又曉順修對性有離有合離謂修性各三合謂修二性一修二各三共發性三是則修雖具九九只是三為對性明修故合修為二[?夕]與一性如水為波二亦無二亦如波水應知性指三鄣是故具三修從性成[?夕]三法爾達無修性唯一妙乘無所分別法界洞朗此由內外不二門成。
四因果不二門者眾生心因既具三軌此因成果名三涅槃因果無殊始終理一若爾因德已具何不住因但由迷因各自謂實若了迷性實唯住因故久研此因因顯名果只緣因果理一用此一理為因理顯無復果名豈可仍存因號因果既泯理性自亡只由亡智親疎致使迷成厚薄迷厚薄故強分三惑義開六即名智淺深故知夢勤加功空名惑絕幻因既滿鏡像果圓空像雖即義同而空虗像[?夕]實[?夕]故稱理本有空虗故迷轉性成是則不二而二立因果殊二而不二始終體一若謂因異果因亦非因曉果從因[?夕]方尅果所以三千在理同名無明三千果成咸稱常樂三千無改無明即明三身並常俱體俱用此以修性不二門成。
五染淨不二門者若識無始即法性為無明故可了今即無明為性法法性之無明遍造諸法名之為染無明之法性遍應眾緣號之為淨濁水清水波濕無殊清濁雖由緣而濁成本有濁雖本有而全體是清以二波理通舉體是用故三千因果俱名緣起迷悟緣起不離剎[?夕]那[?夕]性常緣起理一[?夕]理之內而分淨穢別則六穢四淨通則十通淨穢故知剎那染體悉淨三千未顯驗體仍迷故相似位成六根遍照[?夕]分十界各具灼然豈六根淨人謂十定十分真垂迹十界亦然乃由果成等彼百界故須初心而遮而照[?夕]故三千恒具遮故法爾空中終曰雙亡終曰雙照不動此念遍應無方隨感而施淨穢斯泯忘淨穢故以空以中仍由空中轉染為淨由了染淨空中自亡此以因果不二門成。
六依正不二門者已證遮那一體不二良由無始一念三千以三千中生陰二千為正國土一千屬依依正既居一[?夕]心[?夕]豈分能所雖無能所依正宛然是則理性名字觀行已有不二正依之相故使自他因果相攝但眾生在理果雖未弁一切莫非遮那妙境然應復了諸佛法體非遍而遍眾生理性非局而[尸@句]始終不改大小無妨因果理同依正何別故淨穢之土勝劣之身塵身與法身量同塵國與寂光無異是則一[?夕]塵剎一切剎一[?夕]塵身一切身廣狹勝劣難思議淨穢方所無窮盡若非三千空假中安能成茲自在用如是方知生佛等彼此事理[牙-(必-心)+?]相收此以染淨不二門成。
七自他不二門者隨機利他事乃憑本[?夕]謂一性具足自他方至果位自即益他如理性三德三諦三千自行唯在空中利他三千赴物[?夕]機無量不出三千能應雖多不出十界[?夕]界轉現不出一念土[?夕]互生不出寂光眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應[?夕]遍機遍欣赴不差不然豈能如鏡現像鏡有現像之理形有生像之性若一形對不能現像則鏡理有窮形事未通若與鏡隔則容有是理無有形對而不像者若鏡未現像由塵所遮去塵由人磨像非關磨者以喻觀法大旨可知應知理雖自他具足必藉緣了為利他功復由緣了與性一合方能稱性施設萬端則不起自性化無方所此由依正不二門成。
八三業不二門者於化他門事分三密隨順物理得名不同心輪鑒機二輪設化現身說法未曾毫差在身分於真應在法分於權實二身若異何故乃云即是法身二說若乖何故乃云皆成佛道若唯法身應無垂世若唯佛道誰施三乘身尚無身說必非說身口平等等彼意輪心色一如不謀而化常冥至極稱物施為豈非百界一心界[?夕]無非三業界尚一念三業豈殊果用無虧因必稱果若信方知三密本有百界三業俱空假中故使稱宜遍赴為果一[?夕]應色一[?夕]言音無不百界三業具足化復作化斯之謂歟故一念凡心已有理性三密相海一塵報色同在本理毗盧遮那方乃名為三無差別此以自他不二門成。
九權實不二門者平等大慧常鑒法界亦由理性九權一實[?夕]復九界權亦復然權實相冥百界一念不可分別任運常然至果乃由契本一理非權非實而權而實此即如前心輪自在致令身口赴權實機三業一念無乖權實不動而施豈應隔異對說即以權實立稱在身則以真應為名三業理同權實冥合此以三業不二門成。
十受潤不二門者物理本來性具權實無始薰習或實或權[?夕]實由薰理恒平等遇時成習行願所資若無本因薰亦徒設遇薰自異非由性殊性雖無殊必藉幻發幻機幻感幻應幻赴能應所化並非權實然由生具非權非實成權實機佛亦果具非權非實為權實應物機契應身土無偏同常寂光無非法界故知三千同在心地與佛心地三千不殊四微體同故權實益等此以權實不二門成。
是故十門[?夕]門通入色心乃至受潤咸然故使十妙始終理一如境本具三依理生解故名為智[?夕]解導行[?夕]解契理三法相符不異而異而假立淺深設位簡濫三法只是證彼理三下之五章三法起用三法既是一念三千既空假中成故有用若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙故重述十門令觀行可識首題既爾覽別為總符文可知。
十不二門義(終)
點本云元久元年六月二十八日依朱點本移點畢 沙門心性(云云)
傳教大師將來台州錄云十不二門義一卷 同越州錄云十不二科文一卷 智證大師將來目錄云十不二門義一卷(妙樂) 諸師製作書目錄云十不二門義一卷(妙樂大師) 諸宗書籍目錄(延喜十四年玄日大法師奉勅撰)云十不二門義止觀和尚述 大師撰述目錄(修禪和尚所記)云十不二義集(一卷十二紙)
考異
十不二門義
示珠指作法華十妙不二門註十不二門作法華本迹十不二門指要鈔文心解及明藏本並作十不二門顯妙解作法華玄記十不二門○今謂義同四種四諦義七種二諦義三諦義四悉檀義十法界義等之義義字不可無也。
然此
近刻本點然字讀&;&;&;&;或&;&;&;古本不讀然字然此二合訓&;&;者與今本同○今案然此合訓例猶論語如示諸斯(文)其斯之謂(文)廣韻龍龕手鑑並云然語助也又如也是也(文)又案禮記云穆公召縣子而問然曰(文)注云然之言焉也(文)嘉應元年清原氏點本禮記問字讀&;&;&;而於然字傍細注不讀。
皎
註十文心顯妙明本永正書寫本並作皎寬喜書寫本示珠弘安板釋籤貞治書寫釋籤元和活板科本釋籤惠心僧都點板本科籤寬永書寫科籤並與今本同。
心色
註十顯妙明本並作色心寬喜本示珠宋藏釋籤弘籤貞籤科籤諸本並與今同。
及無
顯妙無字下加諦字。
體同
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