《弘戒法仪》是明代戒律宗的重要著作，由法藏所撰。该书详细阐述了戒律宗的修行仪轨和戒律规范，对于研究明代佛教戒律制度及修行实践具有重要的学术价值。
續藏經 弘戒法儀
明 法藏輯
弘戒法儀序
世尊以金襴袈裟。付大迦葉。而禪法律竝傳。名之曰祖印者。葢以實相無相涅槃妙心。為三宗之的旨也。佛滅度後。律家不悟心宗。遂裂比丘一法為五部。是以禪宗傳法傳心。而不傳小律。葢謂小乘不知禪律同宗。而互為詆訟故耳。故佛藏經以實相為宗。以禪人不知法律之心者。謂之增上慢人。以法師之不識禪心之律者。謂之不淨說法。以律師之不悟禪宗心印者。謂之破戒比丘。以皆不知實相無相為一宗。而欲分茅裂土。各為封樹。而無法王氣象故也。自無相好佛已來。三宗品立。門戶各開。如羅睺羅之墮鉢。苦無發心。重為綴之者。可悲也。法藏初受戒於雲棲。既具圓於靈谷。再稟雲棲墖前。而教授於雲門。往復至再。縱三家之法為一律。葢以禪人忽律而重心。戒師執相而遺體。自戒壇一閉。儀法盡亡。相顧譏訶。難於和會。不揣淺見。求拾古規。得昔律師之具足戒式於南壇。略加參演。倣菩薩戒式於戒疏發隱。勉自補全。皆欲以禪教律三宗。會歸實相無相涅槃妙心之一旨。勿使墮於增慢不淨破戒之流弊。此誠綴鉢之痛心。和法之愚見。覽此者。幸勿以禪不攙律。戒不談禪之論為詆可也。於是集三歸五戒八戒剃度十戒。并比丘白四羯磨。及菩薩戒等。為諸品說戒之式。彙沙彌律儀要略。比丘戒本。梵網經。為三種誦戒之本。并隨機羯磨。為比丘之則。著梵網一線上下卷。為禪律一心之宗。兼之佛藏經四卷。共刻一函。合命之曰弘戒法儀。俾受戒之人。急究禪以求戒體。而參禪之人。務持律以固禪宗。禪律一心。而教無別出之遺法矣。此救末世之急先務也。其間缺失譌謬。願同心者。明以救我。
天啟癸亥孟冬朔旦三峰菩薩戒弟子法藏書于北禪寺禁蛙堂中
弘戒法儀目錄
授在家二眾三歸依法儀第一(補述以三歸為入法之首故) 審在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮難法儀第二(補述以必先審懺前愆故) 授出家在家五戒八戒法儀第三(出戒壇古本補讚附補授八戒法) 沙彌得度法儀第四(出百丈清規補讚) 將登壇授具足戒預問難法儀第五(出戒壇古本補讚引啟請結辭) 或將出家或將授具戒俱應先授四依法儀第六(出戒壇古本補前後文。此法應在未受具前說。又律中因外道。止堪二依。退失出家之利。佛許在白四羯磨。後說亦得) 將欲登壇授具先整授沙彌十戒初稟堂頭和尚法儀第七(出戒壇古本補讚) 次差阿闍黎授沙彌十戒法儀第八(出戒壇古本補讚) 將授具足戒先差教授師授持衣教鉢法儀第九(出戒壇古本補讚。及印心文) 將登壇授具足戒先策發沙彌法儀第十(出戒壇古本補讚) 登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一(出戒壇古本補請儀祝聖文) 比丘白四羯磨受具足戒已次當差阿闍黎與說隨相法儀第十二(出戒壇古本補讚。及引請文開導文結文。按比丘律授戒。以白四羯磨為主。隨相乃結戒後所出。故不應在壇上說戒相。又和尚至尊前羯磨問難。尚出阿闍黎之口。豈說戒相而非阿闍黎事耶。幸毋失此體。當尊律制。及昔律師說戒本文為是) 說菩薩戒諸法儀開後(藏中諸家固自有本。今以未盡闡揚梵網經中意義。求戒者一受便了。不知菩薩戒為何物。茲復按經立義。重重開導。使其一受戒。便知菩薩戒中大意。深益後學。幸勿以杜撰。擅擅藉口) 差阿闍黎審比丘授菩薩大戒法儀第十三(按雲棲具戒便蒙補述) 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導三自歸令參心地法儀第十四(補述) 將授菩薩大戒差阿闍黎問七遮法儀第十五(按梵網經補述) 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導懺悔法儀第十六(按梵網經補述) 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導苦行法儀第十七(按梵網經補述) 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導發大誓願法儀第十八(按梵網經補述) 正授菩薩大戒法儀第十九(按梵網瓔珞等經補述) 教授錫杖法儀第二十(按五家宗旨錫杖經補述) 誦沙彌戒本第二十一(按雲棲沙彌律儀要略補儀讚) 誦比丘戒本第二十二(按雲棲較正梵網經善本) 誦菩薩戒本第二十三(按雲棲較正梵網經善本。及說戒序補儀讚。并補中間問清淨法) 授戒辨第二十四(因諸家爭論及授戒法。失古體故述) 進戒示語第二十五(因授戒時示眾。有補後人。故備於此) 衣鉢總持第二十六(因今人認三衣為戒衣。禪者不用衣鉢故示) 登壇授戒引請法儀第二十七(法儀全在引請提唱。始得整飭。故備於此) 衣圖第二十八 壇儀第二十九 比丘羯磨法第三十(比丘日用者不可不知) 菩薩羯磨法第三十一(當依大乘諸律。不得用比丘法混濫) 梵網經一線上下卷第三十二(因闡禪律同宗故註) 佛藏經第三十三(因今人不知實相為禪為教為律。而分為三家。以起闘諍堅固。故當流通。以警三種匪人)
弘戒法儀上卷
授在家二眾三歸依法儀第一
引請舉香讚
自心本淨。性法生光。頭頭無礙是心王。三寶出含藏。一炷心香。歸戒露堂堂。
香雲葢菩薩摩訶薩
善男子等。聞磬聲。各禮三拜。稱自己名字(某)。翹勤合掌。
引請作白
夫蓮花出陸。須憑法水之滋。淨念超凡。應藉宗師之指。若不依僧。何能知法。苟非歸佛。無以出塵。公等現(居士善女)身。具如來體。將欲破妄歸真。須先住俗從道。既已發圓成意。秉殷重心。久慕明師。耑求大法。我為(居士善女)等。謹請(某)禪師。登寶王座。應水月機。開演自性之歸依。教授利生之戒善。請師之語。汝合自陳。恐汝未能。代為唱舉。汝當至誠隨我啟請。
引請作梵
大德一心念。我弟子(某)。今請大德。為我作三歸本師。我依大德故。得入最初地。慈愍故(一拜)。慈愍故(一拜)。大慈愍故(一拜)。
和尚鳴尺云。
汝既殷勤伸請。我為汝作三歸自性師。所有言教。汝當諦聽。
善男子善女人等。汝既發心。歸依三寶。我當為汝謹請十方諸佛。三世法寶。諸菩薩眾。歷祖師僧。光降道場。證明誠懇。
起立 請聖 引請舉 香花請。
南無一心奉請盡虗空遍法界十方常住一切諸佛。一切尊法。一切賢聖僧。惟願不違本誓。哀愍有情。臨降道場。證明誠懇。
南無一心奉請樂邦教主。堪忍本師。龍華會上至尊。過現未來善逝(惟願同前)。
南無一心奉請大行普賢。文殊師利。大悲觀世音菩薩摩訶薩(同前) 就坐。
一心奉請護法天龍。伽藍聖眾。護持齋戒一切善神等眾。惟願臨降道場。精嚴擁護。
鳴尺白云。
三寶光臨。萬神侍衛。朗當臺之法鏡。鑒出海之心珠。宜乎萬慮雪清。一波不動。俾鏡涵珠彩。珠現鏡光。互融凡聖於一源。交燦主賓於雙照。心光獨露。鑒覺全彰。我今為汝指出自性三寶。一心十善。令汝了然開悟。不假修為。開火宅之青蓮。淨紅塵之白業。磨不磷。涅不緇。修不無。染不得。居淨名之列。為近事之尊。所謂佛者何。即今一念自心。如珠如鏡。靈靈不昧。了了常知。知而無知。不寄諸緣。不生二念者是也。所謂法者何。即今了得此無知不昧之心。即是本心諸佛。更不生疑生怖起惑起念者是也。所謂僧者何。即此知而不染。湛而不搖。常清常淨。隨時應物。如水中月者是也。此自心之三寶也。諸佛得此心。故云正覺。諸法詮此心。故云妙法。眾僧了此心。故稱淨眾。是知現前所請諸佛法僧。乃先證自心之三寶也。即今歸依一念靈明現證自心之三寶也。汝能傳持此教。接引後人。以明此心。此未來同證自心之三寶也。故知自心具三世。攝十方。所謂心佛眾生。三本無異。一證永證。皆為空名。有非實有者也。所謂一心十善者。一心不生。則意無貪嗔癡。口不妄言綺語兩舌惡口。身無殺盜婬。故四十二章經云。心為功曹。功曹若止。從者都息。是知即此一念無心之三寶。則萬善具足。十度齊彰。依此而修。是為真修。依此而證。是為實證。更復兼之孝弟忠信。仁愛慈和。釋放生命。方便救苦。無非推此一心行於世間。謂之心佛出世者也。以此心獨脫無染。即是罪性本空。以此心念念清淨。即是現生淨土。以之懺悔。何罪不滅。以之念佛。何願不成。皆不出乎自性之一心也。上來為汝開陳自心三寶。令汝直下明心見性。理相既明。事須成就。更當統汝歸依現坐道場十方三寶。師師傳心。佛佛授手。世世生生令不退轉。汝能歸依。隨聲應答。
善(男子女人) 歸依佛 歸依法 歸依僧(三稱)。
歸依佛 兩足尊 歸依法 離欲尊 歸依僧 眾中尊(三稱)。
歸依佛竟 歸依法竟 歸依僧竟(三稱)。
上來歸依三寶已竟。從今已往。稱佛為師。稱法為師。稱僧為師。更不歸依邪魔外道。更為汝等作法懺悔。滌其舊染。不復再作。一淨永淨。我為唱導。汝當隨和。
懺悔偈
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