附录二 刘师培法言补释
仲尼驾说者也,不在兹儒乎?(学行篇.)李注云:"驾,传也."案:驾说犹淮南子所谓腾词.淮南缪称训云:"子产腾辞."高注云:"腾,传也."而说文亦说腾为传.腾.驾二字义同.
羿.逢蒙分其弓.(同上.)俞氏樾曰:"分读为焚."案:俞说非.说文训分为别,引伸之则为离析之义.庄子渔父篇:"远哉!其分于道也."司马彪注云:"分,离也."素问五常政大篇云:"分溃痈肿."王砅注云:"分,裂也."则羿.逢蒙分其弓犹言裂其弓耳,不必改"分"为"焚"也.
有教立道,无心仲尼;有学术业,无心颜渊.或曰:"立道,仲尼不可为思矣.术业,颜渊不可为力矣."曰:"未之思也,孰御焉?"(同上.)音义云:"天复本'无心’并作'无止’."俞氏樾从之,谓:"立道不止,则为仲尼;述业不止,则为颜渊也."(俞读"术"为"述",是也.)案:"无心"当作"无止",是也.而俞氏所解则非.无止仲尼,犹言有教立道者不独仲尼也;无止颜渊,犹言有学术业者不独颜渊也."无止"与"岂惟"同,故或人以为难,谓"立道仲尼,不可为思;术业颜渊,不可为力."其意无非谓圣贤不可跻及耳.扬子答之,则"学未之思也,孰御焉","孰御"上疑脱一"思"字,言果其能思,虽欲为仲尼,无御之者.所以申明上文"无止仲尼"之语,言欲为仲尼,只在能为.非仲尼之后无仲尼也.
或曰:"赋可以讽乎?"曰:"讽乎?讽则已,不已,吾恐不免于劝也."(吾子篇.)案:"劝"字不可解,当读为"倦".古"卷"字作"倦",(汉书严助传:"士卒罢倦."即罢倦也.)卷.雚古通.庄子天运篇云:"淫乐而劝.""劝"即"倦"字.此文亦然.礼记乐记云:"吾端冕而听古乐,则惟恐卧;听郑.卫之音,则不知倦."即此文"倦"字之确解.盖扬子之意以为赋词仅可施于讽诵,舍讽诵而外,则令人观之思卧矣.
绿衣三百,色如之何矣?纻絮三千,寒如之何矣?(同上.)李注云:"绿衣虽有三百领,色杂,不可入宗庙."案:色字与寒字对文,则必为误字,疑"色"当作"炎".(毛诗传云:"炎,热气也."尔雅释训云:"炎炎,熏也.")炎字古与焰通.(左传庄十四年"其气焰以取之",汉书五行志作"炎".)焰字从●,色字篆文之形与●字相近,故由●字误为色字,实则●字即炎字也.绿衣者,衣之丰厚者也;(绿训为饰,见尔雅注.)纻絮者,物之单薄者也.故绿衣不宜于暖,纻絮不宜于寒,二语为对文.李注失之.
孔子之事多矣,不用,则亦勤且忧乎?(修身篇.)案:此"勤"字当训为苦.本书先知篇:"或问民所勤."注云:"勤,苦也."此文勤字与彼义同.
荧魂旷枯,糟莩旷沈.(同上.)李注云:"莩,熟也."柳注以"糟"为"精"之误,而训莩为目精之表.俞氏樾曰:"荧魂以喻轻清之气,糟莩以喻重浊之气.糟者酒之汁,莩者米之皮也.其轻清者日以枯,其重浊者日以沈,斯盲矣."案:众说均非.惟柳改"糟"为"精",则其说甚确.淮南子俶真训云:"夫人之事其神而娆其精营,慧然而有求于外,此皆失其神明,而离其宅也."精营二字正此文"荧魂精莩"之的解.(高注以"营慧"连文,失之.)"荧"当作"营",老子云:"载营魄."注云:"神之常居处也."法言之"荧魂",即老子之"营魄".(素问调经论云:"取血于营."与老子"营魄"同义.)盖神之养于中者谓之营,神之显于外者谓之精.凡从孚声之字均含有外字之义.(如"浮"字."郛"字."烰"字之类是.)精莩者,精之浮露于外者也.柳注以为目皮,失之矣.考扬子此文,盖以神之内蓄者日以枯,神之外著者日以沈,(沈即消减之义.)则其智日昏.以此为学,是皆冥行索途也.(荧.营古通.淮南原道篇:"精神乱营."注云:"营,惑也."汉书礼乐志云:"以营乱富贵者之耳目."注云:"营犹回绕也."案:乱营.营乱,与庄子齐物论"黄帝之所听荧".史记孔子世家"以匹夫而荧惑诸侯"之"荧"字同义,则"荧"字当作"营".此荧.营古通之证也.)
其为外也肃括.(同上.)李注云:"括,法也."案:薛君韩诗章句云:"括,约束也."则括即约束之义,与肃字略同.(说文:"括,絜也."案:絜亦约束之义.)
惟圣人为可以开明,它则苓.(问道篇.)"苓"字义不可通.宋咸以为"蒙"字之误.吴秘曰:"苓,苓耳也.苓耳徒有其名,而无聆闻之实."俞氏樾曰:"苓读为笭.说文:'笭,车笭也.’释名:'笭横在车前,织竹作之,孔笭笭也.’此言惟圣人可以开明,其它则如车笭,言所见者小也."案:宋.吴之说固非,俞说亦穿凿.开明为智字之义,则苓字必当愚昧之义.古字"令"与"民"通.说文:"笢,竹肤也.从竹,民声."而仪礼士丧礼作"靲",此其确证,则"苓"当作"民".郑注:"民,冥也."春秋繁露:"民者,暝也."贾子新书:"民之谓言萌也,萌之谓言盲也."荀子注云:"民泯无所知."则扬子所谓"苓",即泯无所知之义.书吕刑"泯泯焚焚",汉书"泯"作"湎".湎亦昏昧之状,与开明之义相反.
龙以不制为龙,圣人以不手为圣人.(问神篇.)李注云:"手者,桎梏之属."俞氏樾云:"手,'午’之误字.午,啎也."案:二说均非.古文"手"字作"又",说文云:"又,手也,象形."而"又"字复通作"有",诗终风"不日有曀",既醉"昭明有融",郑笺皆训有为又.仪礼士相见礼"吾子有辱",周礼考工记弓人云"有三均",郑注亦训有为又.(又"宥"字亦通作"又",礼记王制:"王三又."郑注云:"又当作宥.")皆其确证.且古文"囿"字亦作"有",风俗通云:"囿犹有也."而商颂"九有"即"九囿"之假文.均囿.有古通之证.此文"手"当作"囿".盖"囿"字古文作"有",有.又二字古通,复由又字误为手字也.不囿与不制义符,言龙无所制,圣人亦无所囿.与前文"圣人不制"相应.
至书之不备者过半矣,而习者不知.(同上.)案:此说可以破汉博士以尚书二十八篇为备之证.
下周者,其书谯乎!(同上.)案:"谯"当作"■".礼记乐记云:"其声■以杀."又云:"志微■杀之音作.""■"即"遒"字,其书谯者,言其文促急,无安雅之音也.此节系扬子论尚书文体之变迁,故由浑浑而灏灏,由灏灏而噩噩,均文词由厚而薄,由微而显之证.故至周以下,其文迫促,正与浑厚相反.李注以酷烈解谯字,盖训谯为杀,其义稍晦.
或曰:"君子病没世而无名,盍势诸?名,卿可几也."(同上.)李注云:"势,亲也.名卿,亲执政者也.言何不与之合势以成名也."洪氏颐烜.俞氏樾均读"势"为"埶",均以"盍势诸"三字为句.俞氏又谓"名卿可几",名与卿各为一事.案:李氏之说近是.名卿者,与名王.名相.名臣同例,乃有名之卿也.或人之意以为若与有名之卿相亲附,则名可几.下语"可几也"三字,犹言名可几也.不言名者,以上文既有"无名"二字,故省其文也.若扬子答或人之问,均言名不必由卿而获.如郑子真者,乃不附名卿而亦成名者也.
凤鸟跄跄,匪尧之庭.(问明篇.)李注云:"言凤降步于尧之庭,非尧之庭则不降步也."案:李说非是.果如其说,则本文必需增字而后明.盖"匪"字即古"飞"字也.古匪字与飞同,考工记:"且其飞色必似鸣矣."先郑注云:"飞读为匪."此其证也.盖匪从非声,非字亦从鸟飞取义,故古飞字皆作"蜚".如史记周本纪"蜚鸿满野".司马长卿封禅文"蜚英声"是也.此文匪字盖即蜚字之异文,义与飞同.(汉稿长蔡湛颂:"飞陶唐氏."孔耽碑:"飞其学也."此两飞字,其一即"非"字,其一即"匪"字也.亦匪.飞通用之确证.)李氏不知古字通假之例,以匪为非,失之甚矣.
举兹以旃,不亦珍乎!(同上.)宋注云:"旃,之也.言举此诸德以议之."俞氏樾曰:"'旃’疑'称’字之误.称犹言也."案:"旃"字不必改字,说文:"旃,旗曲柄也,所以旃表士众."盖旃为军中之■识,引伸之即为旃表之义,犹旌字用为旌表之旌也.此文"举兹以旃",犹言举两龚.蜀庄之行以为师表也.岂必改"旃"为"称"乎?
或问"哲".曰:"旁明厥思."问"行".曰:"旁通厥德."(同上.)李注云:"动静不可由一涂,由一涂不可以应万变.应万变而不失其正者,惟旁通乎!"案:旁当训广.说文:"旁,溥也."广雅:"旁,大也."又曰:"旁,广也."故荀子"旁魄",(性恶篇.)杨注训为广博;庄子"旁礡",(逍遥游.)司马注训为混同;而吴都赋"旁魄论都",文选注亦训为宽大.盖旁明者,犹言光明;旁通者,犹言横通.古字"横"."光"二字均与"广"同.如书"光被四表",汉书作"横";诗"缉熙光明",传训为广,是也.李说未晰.(又案:"或问哲"之"哲",与前文"允■尧儃舜之重"之"■",古亦通用.彼文李注训为知.方言云:"晓.哲,知也."则允■之"■"当作"哲"矣.此文之哲则系"知"字之代词.)
假则偭焉.(寡见篇.)李注云:"至于圣人远言远义,则偭然而不视听."案:偭者,背也.离骚云:"偭规矩而改错."王注云:"背也."汉书贾谊传应邵注同.又夏侯婴传曰:"面雍树驰."集解曰:"面,偝也."盖假"面"为"偭".此文言今人所视者迩文,所听者迩言,若远文远言,则背之而驰.即上文"寡见人好"之义也.李注未晰.
春木之芚兮,援我手之鹑兮.去之五百岁,其人若存兮.(同上.)李注:"春木芒然而生."宋.吴本"芒"作"芚",温公从之.案:易"芒"为"芚",斯与下语协韵.序卦传曰:"屯者,物之始生也."说文曰:"屯象艹木之初生."是屯象春木初生之形.古"芚"字均作"屯",后人加艹为"芚",遂由芚而误作"芒"矣.
秦之有司负秦之法度,秦之法度负圣人之法度.(同上.)李注曰:"秦法已酷,吏又毒之."案:负犹背也.战国策秦策云:"魏必负之."注云:"负,背也."释名:"负,背也."礼记明堂位郑注云:"负之言背也."史记五帝纪:"负命毁族."正义云:"违也."违义亦与背同.故凡以背任物皆谓之负.(如论语"负版",方言"负佗",以及尔雅之"负丘",皆是也.)此言秦有司所行者,非秦之法度;秦所行者,又非圣人之法度.(古音负与否同.否又与非为双声,故负字兼有非义.)下文言"秦弘违天地之道",即指背圣人之法言也.
若是,则仲尼之开迹诸侯也,非邪?(五百篇.)宋咸曰:"开,开布也."俞氏樾曰:"开,通也.以孔子历聘诸侯为通迹也."案:尔雅释言:"恺.悌,发也."郭注云:"发,发行也."此恺悌与释诂乐易之训不同.诗齐风云:"齐子岂弟."笺云:"此岂弟犹言发夕也.岂读为闿.弟,古文尚书以为'圛’.圛,明也."孔疏申其义曰:"上言发夕,谓初夜即行.此言闿明,谓侵明而行."(案:闿亦有明义,方言:"暟,临昭也."盖侵明而行,义取临昭,故曰闿圛.)盖"闿"即"岂"字之正字.又与"开"通,方言云:"阎.苫,开也.楚谓之闿."是开.闿古通之证.此文开迹与发轫同,言孔子历聘诸侯,数往来于列国也.
关百圣而不惭.(同上.)案:"关"读为"贯".礼记杂记云:"见轮人以其杖关毂而輠轮者."关毂即贯毂.又孟子"越人关弓而射之",史记陈涉世家载贾生过秦论作"士不敢贯弓报怨",贯弓即关弓.此关.贯古通之证.广雅云:"贯,穿也."诗齐风"射则贯兮",易剥卦"贯鱼以宫人宠",贯均训穿.贯百圣者,言其贯通百王之道也,即论语"一贯"之"贯".
周之人多行,秦之人多病,行有之也,病曼之也.(同上.)李注曰:"行有之者,周有德也;病曼之者,秦无道也."盖以德与道训两"之"字.不知道.德二字未见于前文,此文安得用"之"字以为代?案:前文云:"则载而恶乎之?曰:'之后世君子.’"此"之"字与彼"之"同.尔雅:"之,往也."小尔雅:"之,适也."战国策齐策曰:"之其所短."注云:"之犹用也."此文两"之"字,意与"用"近.周人所以多行者,由于有所用;秦人所以多病(病,李训为屈沈,是也.)者,由于无所用也.李说非.
申.韩险而无化.(同上.)李注云:"险克所以无德化."案:"险"当作"检".古检.险二字均与"佥"同,(如尔雅释言"检,同也","检"即"佥"字.书"其勿以佥人","佥"即"险"字.)故可通用.仓颉篇云:"检,法度也."荀子儒效篇云:"礼者,人主之所以为群臣寸.尺.寻.丈检式也."注云:"检,束也."后汉书仲长统传:"是妇女之检柙."注云:"规矩也."又周黄徐姜申屠传云:"执法以检下."注云:"犹察也."检而无化者,言其以法制束民,而不知以德化之也.即重法律而轻道德之义.史记自序:"名家俭而难遵.""俭"亦"检"字,盖苛察缴绕乃名.法二家所同也.
邹衍迂而不信.(同上.)李注云:"迂回而不可承信."案:迂当作夸.史记孝武纪云:"事如迂诞."注云:"夸诞也."此迂字通夸之证.佚周书谥法解云(一):"华言无实曰夸."吕览本生篇云:"非夸以名也."注云:"虚也."夸而不信,犹言虚夸而不信也.史记封禅书言邹衍以阴阳五德显,又言怪迂阿谀苟合之徒自此兴.怪迂之"迂",亦当作"夸".此亦"邹衍夸而不信"之确证.
若污人老.(先知篇.)李注:"污,慢也."案:左传昭元年:"处不辟污."注云:"劳也."诗周南:"薄污我私."传云:"烦也."污人老者,言不知古人安老之义,以劳苦之事役之也.孟子云:"颁白者不负戴于道路."是古代之老休而不劳,今反其道,故扬子以为讥.李注非也.
或曰:"正国何先?"曰:"躬工人绩."(同上.)李注云:"躬,身也;工,官也.言先正身以临百官,次乃览察其人,考其勋绩也."案:李说非是.说文云:"工,巧饰也,象人有规矩也."是人有规矩亦谓之工.躬工犹言身正,谓己身能循规应矩也.绩字尔雅训为继,而左传昭元年"远绩禹功",注亦训绩为续.躬工人绩,犹言己身既正,则人循之耳.论语曰:"其身正,不令而行."董子春秋繁露亦谓"正朝廷以正百官,正百官以正四方".均以正己在先,正人在后,即法言"躬工人绩"之义也.法言文词隐奥,李注望文生义,可谓失扬子之旨矣.(一)"谥"字原本作"证",形近而讹,今改.
吾见玄驹之步,雉之晨雊也,化其可以已矣哉!(同上.)案:此数语之旨,前儒多未分析.吴注训步为行,俞樾训步为步马之"步",实则此即步趋之"步"也.盖玄驹之步,言蚁有君臣之谊也;(言其相随不乱.)雉之晨雊,言雉有夫妇之谊也.(诗曰:"雉鸣求其牡."又曰:"雉之朝雊,尚求其雌.")物尚如此,则民间之化安得从缓?此扬子以物之有化,慨民之无化也.前儒均未达此旨.
刚则甈,柔则坏.(同上.)李注云:"甈,燥也;坏,湿也."案:李注未穷甈.坏之本训.广雅云:"甈,裂也."(释诂二.)说文亦云:"甈,康瓠破罂也."甈.劓均从臬声.广雅训劓为断,则甈即破裂断折之义矣.说文云:"坏,一曰瓦未烧也."史记张释之传云:"盗长陵一坏土."索隐云:"砖未烧之名也."太玄云:"或锡之坏."注云:"未成瓦也."是坏为未烧之瓦.未烧之瓦,其体未坚,则坏又为不坚致之义矣.
昔者姒氏治水土,而巫步多禹.(重黎篇.)李注云:"俗巫多效禹步."案:巫.步皆为官名.周礼夏官校人:"冬祭马步."郑注云:"马步神为灾马者.马神称步,谓若玄冥之步.人鬼之步."步与酺同.地官旅师祭酺,故书作"步".郑注云:"酺者,为人物■害之神也."盖害人物之神谓之步,祭害人物之神亦谓之步.洪范五行传云:"帝令大禹步于上帝."(下言"方淮用咎于下".)此禳除灾害名为步祭之证也.由是掌禳除灾害之祭者,其官亦谓之步.淮南子云:"羿除天下之害,死为宗布."(除害者,即除害人之物.如楚词言羿射日乌是.)而汉书郊祀志亦有诸步之官.诸步即宗布之转音.盖巫主降神,步掌禳物,因禹有降神除物之奇,故后之为巫.步之官者,遂多托大禹之说.扬子巫.步并言,亦据当时之有步官耳.自步官既废,而法言之旨亦失矣.
夫欲雠伪者必假真.(同上.)李注:"雠,类也."案:雠当作售.诗谷风云:"贾用不售."郑笺云:"如卖物之不售."文选西京赋注云:"售犹行也."均即此"雠"字之的解.
请问"盖天".曰:"盖哉!盖哉!应难未讥也."(同上.)李注云:"再言'盖哉’者,应难以事,未有近其理者."俞樾曰:"'应难’二字涉注文而衍."案:此乃扬子自言其难盖天八事也."未几"承上文"几乎!几乎"言."应难"为句,"未几也"为句.言盖天之说当加以辩难,非若浑天之近理也.俞说非.
至蠡策种而遁,肥矣哉!(同上.)李注:"美蠡功成身退,于此一举最为善."案:"肥矣哉"三字为句,与先知篇"难矣哉"一律.易遯卦"肥遯",汉本多作"飞",或本作"蜚".此"肥"字亦与飞同.汉书五行志云:"慧孛飞流."注云:"飞绝迹而去也."扬子以肥称范蠡,即指其超然高举言也,与"肥遯"之"肥"同.李说非.
始皇方虎●而枭磔,噬士犹腊肉也.越与亢眉,终无挠辞,可谓伎矣.(同上.)李注:"伎,有才伎也."案:李注望文生意."支"与"搘"同.国语注(国语"天之所坏,不可支也"注.)云:"支,柱也."国策注(西周策"魏不能支"注.)云:"支犹拒也."(后汉书郭泰传注又训支为持.)枝从支声,义亦训拒.(庄子齐物论:"师旷之枝策也."司马氏注云:"拄也."史记项羽本纪云:"莫敢枝梧."注引瓒说曰:"小柱为枝.")此伎与支.枝义同.言越能与始皇相支柱也.史记鲁仲连传云:"技桓公之心."亦与此文之"伎"同.
周之顺.赧,以成周而西倾.(渊骞篇.)案:顺.慎古通.顺即周之慎靓王也,故与赧王并言.
实蛛蝥之靡也.(同上.)李注:"若蛛蝥之虫小巧耳."案:下文言聂政壮士之靡,荆轲实刺客之靡,若此文以虫类为喻,则与下文不一律.蛛蝥即侏儒之异文耳.方言云:"●■,■蝥."尔雅注作"蝃蝥",本即侏儒之转音.侏儒义训为短,因蜘蛛形短,故假侏儒以为名.考短人谓之侏儒,而梁上短柱亦谓之侏儒,或谓之棳.(凡从●声之字均训为短.)侏儒之合音为竖,人之短者谓之竖,贱者亦谓之竖,故人之短者为侏儒,贱者亦谓之侏儒.(此由古代体愈长者愈贵,如君长之"长"及丈人是.体愈短者愈贱,如童是也.)左传襄四年称臧孙为侏儒;汉高祖称人为竖儒,或称为竖子.此蛛蝥义与竖子同,犹孟子斥人为贱丈夫耳,与下文壮士.刺客一律.若靡字,吴训为披靡,司马兴训靡为娴(一),其说均非.惟俞樾据广雅训靡为"为",其说最确.蛛蝥之靡,犹言此乃竖子之所为耳.下文两"靡"字亦然.(一)"兴"字于此义不可解,疑当作"则".
"叔孙通".曰:"椠人也."(同上.)李注云:"见事敏疾."吴注云:"叔孙通杂采秦仪,着汉仪,简牍之人也.椠犹牍也."俞樾曰:"'椠’疑作'■’.温公注太玄,以■■为锐进躁急之志.叔孙通未知礼乐必百年而兴,急欲兴之,故以为■人."案:椠与渐同.盖古"渐"或书作"椠",与椠相似,故尔致讹.书吕刑:"民兴胥渐."王引之解渐为诈.又荀子不苟篇云:"知则攫盗而渐."议兵篇曰:"是渐之也."正论篇曰:"上幽险则下渐诈矣."庄子胠箧篇曰:"知诈渐毒."诸"渐"字均当训诈.盖扬子以叔孙通为诈人也.夫叔孙通之所为,无一而非谲诈.又五百篇以鲁二臣不受通征,称为"大臣",则扬子之嫉通也久矣,故以渐人斥之.
非夷尚容.(同上.)李注云:"非夷.齐,是柳下惠,戒其子以尚同."案:此指东方朔戒子之诗,言朔诗言首阳为拙,柳下为工.此"容"字疑"禽"字之讹.禽即柳下惠之名,尚禽指柳下为工言,非夷指首阳为拙言."尚禽"与"非夷"对文.
或问:"航不浆,冲不荠,有诸?"(君子篇.)李注云:"楼航不挹浆,冲车不载荠."俞樾云:"'荠’当为'齐’,齑之假字.郑注周礼,曰:'凡醢浆所和,细切为齑.’此言楼航不可挹酒浆,冲车不可盛齑醢也."案:"浆"当作"桨".方言云:"所以隐棹谓之●."注云:"●,摇橹小橛也."荠训为"采荠"之"荠".礼记孔子燕居篇言君子之在车也,"和鸾中采荠".采荠为乐名.周礼乐师云"趋以采齐",而夏官复有齐右之官,是采荠为行车之音也.盖航为大舟,冲为行军之高车,此言大舟不必恃橹棹之用,兵车不必合采荠之音也.故或以"大器不周于小"为问,即言大器于小者有所不备也.采荠单称为荠,与周礼钟师"齐夏"一律.李.俞之说均非.
